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| 契丹散轶的诗歌选录 | |||||
作者：赵继荣 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-4-8  |
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选编几首辽代诗歌，简析以赐读者 海上诗 耶律倍 小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。 {耶律倍(899-936)，辽太祖长子，契丹名图欲。天显元年(926年)，辽太祖灭渤海国，建东丹国，他被封为东丹王。辽太宗即位，遭到疑忌，逃奔后唐。此诗作于其流亡途中，是见于记载的辽代最早的五言诗。其诗以物拟人，大山喻己，小山拟弟太宗，仅寥寥几笔，即勾勒出皇室内部斗争的残酷场面。 “山”是契丹小字，其义为“可汗”，与汉字之“山”形同义异。“小山压大山”实际上是写太后立德光，自己虽有太子却被摒弃之事，这是契丹文和汉文合璧为诗的典型例子。诗人利用汉字“山”的意象与契丹文“可汗”的意思的巧合，使此诗既有鲜明的意象，又有深微的隐喻义，故后人称赞说：“情词凄婉，言短意长，已深合风人之旨矣。”（赵翼《二十二史札记》卷二七） 天安节题松鹤图 沙门海山 千载鹤栖万岁松，霜翎一点碧枝中。四时有变此无变，愿与吾皇圣寿同。 无题 耶律宗真 （这首诗是耶律宗真流传下来的唯一一首诗。） 为避绮吟不肯吟，既吟何必昧真心。 吾师如此过形外，弟子争能识浅深。 题李俨《黄菊赋》耶律洪基 （耶律洪基(1032-1101)，即辽道宗，契丹名查剌。在位四十五年，好汉文化，习儒学，所作诗赋很多，编为《清宁集》。此诗通过巧妙的联想，写出秋菊独傲风寒的异质，并以此抒发诗人的敬慕之情，极富韵致。而辽道宗此诗至淡至真，挥洒自若，余韵悠长，香生幽间。不仅当时宋人推为佳作，即使到了元代，文人张肯也对此脍炙人口的佳诗不能自己，敷衍成词，冠以《蝶恋花》，吟唱不已： 昨日得卿《黄菊赋》，细剪金英，题作多情句。冷落西风吹不去，袖中犹有余香度。沧海尘生秋日暮，玉砌雕阑，木叶鸣疏雨。江总白头心更苦，素瑟犹写幽兰语。） 昨日得卿《黄菊赋》，碎剪金英填作句。 袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。 伏虎林待制 萧观音 （萧观音的诗作比较多样化，既有雄豪俊爽，颇见北地豪放气概之诗，这首以狩猎为题材的七言绝句，风格雄豪粗犷，意境极为阔大，谁能猜到出自一个宫中纤纤女姓之手。，妇人心性，用意良苦，此诗与庆贺辽道宗猎虎成功的七言绝句风格大异。从一个侧面，也可见萧观音的艺术才华已臻至境，既能豪放，亦可婉约。） 威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。 灵怪大千俱破胆，那教老虎不投降。 怀古 萧观音 宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳。 《回心院词》十阕 第一首写她督促宫人打扫宫殿： “打深殿，闭久金铺暗；游丝络网空作堆，积岁青苔厚阶面。扫深殿，待君宴。” 第二首写擦拭象牙床： “拂象床，凭梦借高唐；敲坏半边知妾臣，恰当天处月辉光。拂象床，待君王。” 第三首写更换香枕： “换香枕，一半无云锦；为使秋来辗转多，更有双双泪痕渗。换香枕，待君寝。” 第四写铺陈锦被： “铺绣被，羞杀鸳鸯对；犹忆当时叫合欢，而今独覆相思魂。铺翠被，待君睡。“ 第五首写张挂绣帐： “装香帐，金钩未敢上；解除四角夜光珠，不教照见愁模样。装绣帐，待君眠。“ 第六首写整理床褥： “叠锦茵，重重空自陈；只愿身当白玉体，不愿伊当薄命人。叠锦被，待君临。” 第七首写驰张瑶席： 展瑶席，花笑三韩碧；笑妾新铺玉一床，从来妇欢不终夕。展瑶席，待君息。 “第八首写剔亮银灯： “剔银灯，须知一样明；偏使君王生彩晕，对妾故作青荧荧。剔银灯，待君行。” 第九首写点燃香炉： “蒸薰炉，能将孤闷苏；若道妾身多秽贱，自沾御香香彻肤。蒸薰炉，待君娱。” 第十首写弹奏鸣筝： “张鸣筝，恰恰语娇鸯；一从弹作房中曲，常和窗前风雨声。张鸣筝，待君听。” （借咏史以兴发感慨，深婉含蓄。从《文选》所收的《怨歌行》（《团扇歌》）直到唐人所作的宫怨诗，写宫中女性对君王的期待或被疏远、遗弃的悲哀的，不一而足，但其感情大抵含而不露，从无如此热烈、鲜明的。以堂堂皇后之尊，竟然写出“香彻肤”、“待君娱”这样的句子，衡以封建礼教，也实在有失体统。所以，这是一组放任感情、违礼背理的诗。情感深挚，意象细腻，向称佳作。她另有，辽代抒情诗最负盛名的，就是懿德皇后萧观音的《回心院》十首（见《焚椒录》）。从诗篇内容来看，她写此诗时，道宗对她的恩宠已衰，而她却仍渴盼着恢复当日的情爱。《回心院词》十首，力欲重现二人昔日之脉脉温情、云雨缠绵 《回心院词》的句式也为萧观音首创。哀婉之余，萧皇后又自谱成曲，教人演唱，以抒幽怀。由于曲调幽雅，演奏难度很大，宫中伶人皆知难而退，惟独一名叫赵惟一的汉族伶人技法高妙，能把此首幽怨之词演绎得丝丝入扣，荡气回肠。 换香枕，一半无云锦。为是秋来转展多，更有双双泪痕渗。换香枕，待君寝。（其三）铺翠被，羞杀鸳鸯对。犹忆当时叫合欢，而今独覆相思块。铺翠被，待君睡。（其四） 叠锦茵，重重空自陈。只愿身当白玉体，不愿伊当薄命人。叠锦茵，待君临。（其六） 爇薰炉，能将孤闷苏。若道妾身多秽贱，自沾御香香彻肤。爇薰炉，待君娱。（其九） 这四首虽都写其对“君”的痴心等待，但重点各有不同。第一首直叙孤栖的悲哀，第二首以今昔对比来表现独处的凄凉，第三首陈述其不愿当薄命人的祈求，第四首则自言美好，渴望与“君”同欢共娱。无论哪一首都充盈着并不掩饰的热烈感情，因而颇具感染力。） 十香词 （这首诗歌有人怀疑是耶律乙辛构陷萧观音而作，有人认为是萧观音所作，所以有争论。我认为是她作的诗歌，细细咀嚼，婉约风流，无雕砌，多逸思，虽为艳歌，不减雅致。如隔翠玉琉璃观冰玉美人，寒暑流易，遥睹朱颜，令人愁然神往。透出一个女性的细腻，表明自己女性气质。含蓄的发泄不满，如此有气质的女人不爱，却另寻新欢，谴责辽道宗荒淫无道。） 第一香：发香。 青丝七尺长，挽出内家装；不知眠枕上，倍觉绿云香。 第二香：乳香。 红稍一幅强，轻拦白玉光；试开胸探敢，尤比颤酥香。 第三香：腮香。 笑蓉失新艳，莲花落故妆；两般总堪比，可似粉腮香。 第四香；颈香。 蝤蛴那足并，长须学凤凰；昨宵欢臂上，应惹颈边香。 第五香：吐气香。 和美好滋味，送语出宫商；定知郎口内，含有口甘香。 第六香；口脂香。 非关兼酒气，不是口脂芳；却疑花解语，风送过来香。 第七香：玉手香。 既摘上林蕊，还亲御苑桑；归来便携手，纤纤春笋香。 第八香：金莲香。 凤靴抛合缝，罗袜卸轻霜；谁将白玉，雕出软钩香。 第九香：裙内香 解带色已颤，触手心愈忙；那识罗裙内，消魂别有香。 第十香：满身香 咳唾千花酿，肌肤百和装；无非口噉沉水，生得满身香。 绝命词 （孤寂中萧皇后临自尽之前，萧观音乞求面见辽道宗，不许。怨悔之下，遥拜宫禁，作《绝命词》一首 赋诗完毕，自挂东南梁。一缕幽魂，飘向阴间去也。） 嗟薄福兮多幸，羌作俪兮皇家。承昊穹兮下覆，近日月兮分华。 托后钩兮凝位，忽前星兮启耀。虽衅累兮黄床，庶无罪兮宗庙。 欲贯鱼兮上进，乘阳德兮天飞。岂祸生兮无联，蒙秽恶兮宫闱。 将剖心兮自陈，冀回照兮白日。宁庶女兮多渐，遏飞霜兮下击。 顾子女兮哀顿，对左右兮摧伤。其西曜兮将坠，忽吾去兮椒房。 呼天地兮惨悴，恨今古兮安极。知吾生兮必死，又焉爱兮旦夕。 《讽谕歌》 萧瑟瑟 （萧瑟瑟，生活在辽朝末年，天祚帝的妃子，忧国伤时，作歌诗讽谏天祚帝，她的诗颇含政治见解，前者诗中指出国家面临的危难，劝谏朝廷励精图治。后者则借史实来讽刺朝廷的昏暗壅蔽，大厦将倾。两诗都稍嫌直露，但情感激切，风格奔放。诗用骚体写成，句式参差错落，具有较强的力度。） 勿嗟塞上兮暗红尘，勿伤多难兮畏夷人。 不如塞奸邪之路兮选取贤臣， 直须卧薪尝胆兮激壮士之捐身， 可以朝清漠北兮枕燕云。 咏史诗 萧瑟瑟 丞相来朝兮剑佩鸣， 千官侧目兮寂无声。 养成外患兮嗟何及， 祸尽忠臣兮罚不明。 亲戚并居兮藩屏位， 私门潜畜兮爪牙兵。 可怜往代兮秦天子， 犹向宫中兮望太平。 失题 赵延寿 （相形之下，辽诗中汉人的创作成就不大，但也偶有佳作。写北国景物生活质朴粗豪，很能体现北方民族的本色。） 黄沙风卷半空抛，云重阴山雪满郊。 探水人回称帐就，射雕箭落着弓抄。 鸟逢霜果饥还啄，马渡沙河渴自跑。 占得高原肥草地，夜深生火折林梢。 ，天安节题松鹤图 沙门海山 千载鹤栖万岁松，霜翎一点碧枝中。 四时有变此无变，愿与吾皇圣寿同。 醉义歌 寺公大师 （《醉义歌》。此诗署为“寺公大师”作，作者当是一位僧人。原诗用契丹文写成，后由元初的耶律楚材译为汉文，今即保存于楚材的《湛然居士文集》中，译文为七歌行体，长达１２０句。此诗从重阳节饮酒入手，多方面地抒写了对人生的感慨，表示对隐逸生活的喜爱：“我爱南村农丈人，山溪幽隐潜修真。老病尤耽黑甜味，古风清远途犹迍。喧嚣避遁岩麓僻，幽闲放旷云水滨。”也表现出要以佛道思想来消解人生烦恼的意愿：“问君何事徒劬劳，此何为卑彼岂高。蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛。梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。”由于议论众多，艺术感染力有所减弱，但全诗结构开阖有致，脉络鲜明，是辽诗中最出色的长篇歌行。耶律楚材《醉义歌序》说他是一时豪俊，贤而能文，尤长于歌诗；又说他的诗旨趣高远，“可与苏、黄并驱争先耳”，则其时代当不至早于苏轼、黄庭坚。否则，称赞前一代的人“可与”后一代“并驱争先”，未免不词。所以，寺公当是懿德皇后的同时人或其后辈（懿德皇后的生年早于黄庭坚而迟于苏轼）。从“大师”的称呼看，他是僧徒。而就《醉义歌》的内容看，他写此诗时尚未出家，由于受到“斥逐”，“病窜”“天涯”已经三年；那么，他原先也是在朝中为官的。 此诗从作者自己被斥逐天涯的悲伤写起，进而宣扬人间万事皆空，只有醉乡才是乐土。 与寺公大师同时（或较其稍后）的辽诗人，尚有王枢。枢字子慎，良乡人，为辽末进士，辽亡后曾仕金，直史馆。所作诗今仅存一首，见于《中州集》的《三河道中》：此诗从作者自己被斥逐天涯的悲伤写起，进而宣扬人间万事皆空，只有醉乡才是乐土。 诗中一连串铺叙物我齐一、三界唯心的句子，看似说理，实则表现了一种急欲摆脱悲伤、求得自我安慰的感情。这些句子之间存在明显的逻辑混乱。物我齐一是庄子的齐物论，它虽否定了此物与彼物的区别和界限，但物仍是真实的存在而非心的幻影。三界唯心则是佛家的学说，它把物仅仅作为心的派生物。二者本是相互矛盾的。但诗人却把它们揉合在一起，热烈地堆砌有关的观念和事例，而不问其是否彼此排斥。这说明诗人只是渴求解脱，至于用来解脱的武器到底是庄子的齐物论抑或佛家的唯心说，他都无所谓。而更有意思的是，在上引的那段文字之前，他已经说过：“争如终日且开樽，驾酒乘杯醉乡里。醉中佳趣欲告君，至乐无形难说似。……一杯愁思初消铄，两盏迷魂成勿药。尔后连浇三五卮，千愁万恨风蓬落。胸中渐得春气和，腮边不觉衰颜却。四时为驭驰太虚，二曜为轮辗空廓。须臾纵辔入无何，自然汝我融真乐。” 那段文字的结句，则又是“千头万绪几时休，举觞酩酊忘形迹”。可见真能为他解忧而带来至乐的却是醉酒，那一连串宣扬物我齐一、三界唯心的句子，不过是醉酒后的感情宣泄罢了，何尝是什么理论阐述？这首诗所显示的，是一个陷在痛苦里而力图摆脱、并藉助于醉酒和某些理论在幻觉里寻求快乐的灵魂。这同样是一篇任情之作。由于这种强烈感情是与诗人对现实生活的详赡描写、丰富的想象、思想史上大量材料的自由驱使紧密结合在一起的，形成了磅礴的气势和纵横自如的结构，从中可以看出辽代诗歌的进一步发展。原诗虽用契丹文写成，运用了许多属于汉文化的典故，是古代诗歌中各民族文化互相融合的生动例证。） 晓来雨霁日苍凉，枕帏摇曳西风香。困眠未足正展转，儿童来报今重阳。 吟儿苍苍浑塞色，客怀衮衮皆吾乡。敛衾默坐思往事，天涯三载空悲伤。 正是幽人叹幽独，东邻携酒来茅屋。怜予病窜伶仃愁，自言新酿秋泉曲。 凌晨未盥三两卮，旋酌连斟折栏菊。我本清癯酒户低，羁怀开拓何其速。 愁肠解结干万重，高谈几笑吟秋风。遥望无何风色好，飘飘渐远尘寰中。 渊明笑问斥逐事，谪仙遥指华胥宫。华胥咫尺尚未及，人间万事纷纷空。 一器才空开一器，宿酲未解人先醉。携棋挈榼近花前，折花顾影聊相戏。 生平岂无同道徒，海角天涯我遐弃。我爱南村农丈人，山溪幽隐潜修真。 老病尤耽黑甜味，古风清远途犹迍。喧嚣避遁岩路僻，幽闲放旷云泉滨。 旋舂新黍爨香(饣卞)，一樽浊酒呼予频。欣然命驾匆匆去，漠漠霜天行古路。 穿村迤逦入中门，老幼仓忙不宁处。丈人迎立尾杯寒，老母自供山果醋。 扶携齐唱雅声清，酬酢温语如甘澍。谓予绿鬓犹可需，谢渠黄发勤相谕。 随分穷秋摇酒卮，席边篱畔花无数。巨觥深斝新词催，闲诗古语玄关开。 开杯属酒谢予意，村家不弃来相陪。适遇今年东鄙阜，黍稷馨香栖畎亩。 相进斗酒不浃旬，爱君萧散真良友。我酬一语白丈人，解译羁愁感黄耇。 请君举盏无言他，与君却唱醉义歌。风云不与世荣别，石火又异人生何。 荣利傥来岂苟得，穷通夙定徒奔波。梁冀跋扈德何在，仲尼削迹名终多。 古来此事元如是，毕竟思量何怪此。争如终日且开樽，驾酒乘杯醉乡里。 醉中佳趣欲告君，至乐无形难说似。泰山载斫为深杯，长河酿酒斟酌之。 迷人愁客世无数，呼来稻耳充罚卮。一杯愁思初消铄，两盏迷魂成勿药。 尔后连浇三五卮，干愁万恨风蓬落。胸中渐得春气和，腮边不觉衰颜却。 四时为驭驰太虚，二曜为轮辗空廓。须吏纵辔入无何，自然汝我融真乐。 陶陶一任玉山颓，藉地为茵天作幕。丈人我语真非真，真兮此外何足云。 丈人我语君听否?听则利名何足有。问君何事从劬劳，此何为卑彼岂高。 蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛。 梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。以指喻指指成虚，马喻马兮马非马。 天地犹一马，万物一指同。胡为一指分彼此，胡为一马奔西东。 人之富贵我富贵，我之贫困非予穷。三界唯心更无物，世中物我成融通。 君不见千年之松化仙客，节妇登山身变石。木魂石质既我同，有情于我何瑕隙。 自料吾身非我身，电光兴废重相隔。农丈人，干头万绪几时休，举觞酩酊忘形迹。 三河道中 王枢 （与寺公大师同时或较其稍后的辽诗人王枢。枢字子慎，良乡人，为辽末进士，辽亡后曾仕金，直史馆。所作诗今仅存一首，见于《中州集》的《三河道中》，作此诗时，辽亡已经十年，他又回到了故乡，山光依旧，白云也仍如旧时地悠闲飘浮，但人间却已经历了一个王朝灭亡、一个王朝兴起的大事变。他实际上是以自然界的永恒（“依旧”）和宁静（“闲”），与人世的短促、烦扰相对照，由此引出人间如梦的结论，感情朴素而深沉。） 十载归来对故山，山光依旧白云闲。不须更读元通偈，始信人间是梦间。 |
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| 文章录入：赵继荣 责任编辑：赵继荣 | |||||
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